炎帝的贡献是什么（炎帝的贡献如何记忆）

文/王紫合

随州风景/梅思瀚

（感谢湖北大学余艳波教授提供的楚文化经典符号配图）

在荆楚大地上的随州市，屹立着一座巨大的塑像，那就是我们中华民族人文祖先之一的炎帝。

炎帝，又称赤帝，三皇五帝中的五天帝之一，与黄帝等并称为中华始祖。他生活在新石器时代晚期、约距今5000年左右（分别有4600、5000、5500年等）的时代，是中国远古时期的部落首领。

自古至今，人们都会习惯的将炎帝称为“神农”，对此也有争论；关于炎帝的出生地及其相关的事情，至今也没有定论。争论虽多，但丝毫不影响其对中华民族的伟大贡献。这些众所公认的贡献主要有如下内容：

农业方面

作为中华民族第一个由渔猎社会转入农耕社会的氏族部落，炎帝神农氏创造了中国的农业文化。其创造涵盖了生产工具的发明、种植技术的改变、收获储备以及加工食用等多个方面。

一：耒耜的发明，使农业具有了真正的“耕”意义。

耒耜，即耕地翻土用的农具。这里有两种说法：

其一认为：耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的起土部分。

其二认为：耒和耜是两种不同的农具。

耒，是在一根尖头木棍上，加一段短横棍的农具。使用时，先将尖头处插入土壤，然后用脚踩横棍，使尖木棍深入，然后用力撬动土块，翻出土壤。改进后的耒，一般有两个尖头或一个省力的曲柄。

耜，与耒相似，尖头却变成了扁状（耜冠），与今天的生产工具锹、铲相似。制耜的材料，变化较大，早期的为木制，后来发展为石质、骨质或者陶质的。为了适应不同农活的耕播，先民们又将耒耜的主要组成部分，制成可以拆装的部件，使用时，还可以根据需要进行组合。

耒耜的发明，不仅提高了耕作效率，而且也成了后来犁的前身，所以，至今有的地方仍称犁为耒或耒耜。

远古时期的农业，是采用原始的刀耕火种的生产方式所形成的农业，其结果是广种薄收；同时，多次反复的种植，使得土地越来越贫瘠，收成也越来越少。面对这样的土地，部落只好不断更新地方，去披荆斩棘，烧荒垦土，刺穴播种，以取得更多的粮食。

这种频繁的迁徙和繁重的劳动，使得我们的祖先疲惫不堪；为了让大家能安居乐业与休养生息，炎帝决心研制与改进生产工具和种植方法，以满足社会的发展。

那么，炎帝又是怎样发明耒耜的呢？

《易经·系辞》说，神农“斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”。《礼·含文嘉》说，神农“始作耒耜，教民耕种”，这些，都谈到了炎帝神农是制作耒耜的创始人。

传说，炎帝经常带领本部落的民众一起围猎。一天，大家来到一片林地，只见林地中，一头凶猛的野猪正把长长的嘴巴伸进泥土之中，一撅一撅把土拱起，凡被野猪拱过的地方，都留下了一片被翻过的松土，就像人们用工具翻过一样。这一事件，让炎帝深受启发。能不能依照这种方法，复制出一批犁松泥土的农具呢？经过反复琢磨、不断试制改进，炎帝终于造出了耒耜。耒耜的产生，不仅深翻了土地，改善了地力，而且还将种植由穴播变成了条播，使谷物产量大大增加。

后来，在翻土过程中，炎帝又发现弯曲的耒柄，比笔直的耒柄用起来更加轻便省力，于是他又将“耒”的木柄，用火炙烤，弯成一个合理的弯度，使之成为曲柄，耕作起来不仅插得更深，犁土的效果更好，而且更加轻松省力，进一步减轻了人们的劳动强度。

为了多翻土地，他后来又将木“耒”的一个尖头，改为两个，成为“双齿耒”，进一步提高了劳动效率。

耒耜的发明，让农业有了新的飞跃，使农业产生了“耕”的真正意义。

2018年国庆节随州丘陵地带实拍

二、种五谷的发明，使农业真正具有了“播”的意义。

炎帝之前的农业，人们采取的方法往往是直接向自然索取。这种方法，有着明显的不足，正如《淮南子·修务训》中说：“古者民茹草饮水，采树木之实，食赢蛖之肉，时多疾病毒伤之害。”

于是，原始农业慢慢产生，首先是原始的种植业。有资料记载，原始的种植业，始于将葫芦作饮水器具的伏羲氏时代，大家最早种植的是葫芦，在种植葫芦的过程中，人们积累了不少的种植技术和经验。女娲氏时代，即陶器时代，种植技术和对植物种籽的需求日益加大，农业的最初形态也就呼之欲出了。

较之于直接向自然索取，这种方法，有了极大进步。虽然如此，但依然不能满足当时社会的需求。时至炎帝神农时，他便“始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。”这段文字，正好说明了炎帝部落，适应新的形势，开始了大面积耕播粟谷，如驯化稷、米（小麦）、牟（大麦）、稻、麻等一些野生植物为农作物。嗣后，人们便将这些驯化的农作物，称之为“五谷”或“百谷”，并留下大量的“神农创五谷”的美好传说，使农业具有了真正“播”的意义。

神农时代初期的农业发展，主要表现在驯化野生植物的技术进步上。他经过遍尝百草、试种、筛选和推广，初步确定了人类需要和适合栽培的几种主要作物。收获的成果，除了一部分被食用外，人们还选择了部分颗粒饱满品相优良的留做种子，以备来年。可以推测，神农氏中期，中国已基本上培育出了多种农作物品种，即五谷。

种五谷的推广和耒耜的广泛使用，提高了劳作技术，增加了粮食产量，基本解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

在部落的迁徒和拓展中，耕播工具和耕播技术，很快传播到黄河和长江广大流域，逐步形成了北方以种植旱粮为主，南方以种植水稻为主的耕作习俗。在那把拙朴的耒耜推动下，使炎帝时代成了当时先进生产力的代表；而“始作耒耜”的神农炎帝，则是开创中国农耕文化的始祖，奠定了华夏未来农业的基础。

正是制耒耜、种五谷一事，使神农氏，成了中华民族千古仰慕的先祖形象，“神农”二字，理所当然的体现了这一伟大创举。

农学方面

随着耕播农业的出现和深化，炎帝开始了对周围事物、现象以及联系进行总结。于是，产生了大量的农业知识和农学理论，使刀耕火种的原始农业，开始有了新的知识来对它进行改进；同时，原始的天文、历法、气象、水利、土壤、肥料、种子等知识和技术相应产生。《白虎通》载，神农“因天之时，分地之利”，<杨泉理论>说：“神农始治农功，正气节，审寒温，以为早晚之期，故立历日”。

炎帝神农的立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至等知识。不仅让人们认识到了按季节栽培农作物的规律，而且还促使了人们过上了有规律的生活。

严可均辑录的《全上古三代文》中介绍，炎帝神农著述的与农业相关的理论分别有：

《神农之禁》：春夏之所生，不伤不害。（《群书治要》《六韬·虎韬篇》引《神农之禁》）

《神农之数》：一谷不登，减一谷，谷之法什倍。二谷不登，减二谷，谷之法再什倍。夷疏满之，无食者予之陈，无种者贷之新。（《管子·揆度》）

《神农之法》：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。（《文子·上义》《淮南子·齐俗训》“不耕不织”上皆有“而”字。又《吕氏春秋·爱类》引《神农之教》曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不织者则天下或受其寒矣。”）

《神农之教》：有石城十仞，有汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。（《汉食货志》晁错引《神农之教》）

《神农占》：正月上朔，有风雨。三月谷贵，石五百钱。八月有三卯，旱，麦大善。无三卯，麦不善。凡虫食李，则黍贵。食枣，粟贵。食杏，麦贵。食荆，麻贵。食桑，丝贵。正月上朔日，风从东来，植禾善。从南来，植黍善。从北来，稚禾善。四月四日，风从东来，植豆善。西来，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日无风，不种豆。从冬至日到来年，满六十日，有大风雨折树木，麦大善。从平朔至食时，植麦善。至日中，中麦善。至日入，稚麦善。常以夏至後九十日可种。四月朔日，风从东来，从平明至辰时，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蚕善。正月有甲子，籴初贵後贱。正月上辛，温者善，风寒者不好。（《开元占经》一百十一）

贸易方面

原始社会物质生产的充盈，带来了产品的剩余。炎帝看在眼里，想在心里，他不仅在为耕播农业所带来的丰收感到高兴，他更要为社会剩余的产品找到出路。于是，他创立了市廛，开辟了市场，首创了商品交易的模式，让大家相互交换，从而出现了中国社会原始的商品交易，加速了原始社会的公有制向奴隶社会的私有制转变，为孕育新的社会体制埋下了伏笔。完全可以这样说，神农发明的以日中为市，以物易物的市场，是中国货币、商业发展的起源和基石。

《周易·系辞下》载神农\"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。\" 不正好证明了这一事实吗？

医药方面

人们发现，在自然界里，吃草药治病并不是人类独有的智慧，许多动物都有着在自己生病和遇到伤害时，寻药治病的现象，云南白药的发现，就是这一事实的最好证明。

这些事实说明，早在我们的祖先，还是猿的时候，她们就已本能地积累了许多草药知识。

当猿进化到人以后，这方面的能力就慢慢变成了自觉的行为了。尤其是人们在向自然索取和原始农业兴起的时候，大家在尝食植物的同时，会更加注意了解植物的特性。不仅注意有毒没有毒、可吃不可吃，更会注意了解不同植物种类、不同部位、不同味道之间的区别，以及各种特性等等，从而结合原有的草药知识形成了医药概念，开始了医学探索。也就是说，医药概念也是伴随着原始探索驯化植物为农作物时形成的，完全可以称得上是一种“无意插柳柳成荫”式的偶然发明。这应该就是神农氏发明医药的历史真相。

《淮南子》记载，神农氏\"尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。当此之时，一日而遇七十毒。\"《路史·外纪》亦云：炎帝神农氏\"磨蜃鞭茇，察色，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥害，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而七十毒，极含气也。\"《韩非子·五蠹》说：\"民食蛤，腥躁恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。\"

这些生动的描述，都充分地说明了炎帝神农氏及其先民们，发现自己的同伴在采集活动中，由于误食了某些动植物，会产生呕吐、腹疼、昏迷、甚至死亡等现象；而在吃了另外一些动植物后，却能消除或者减轻身体的一些病痛，或者解除了某种中毒现象。在渔猎生活中，她们又发现，吃了某些动物的肢体、内脏后，人们会产生某些特殊的反应。长期的实践，使她们逐渐弄清了许多动植物及其它们的功效，当遇到某种疾病和中毒时，便能进行有选择的对症下药，而使其得到治疗。

正是炎帝神农这种亲身探索的精神，一步步奠定了中医学的坚实基础，开创了中华民族的医学领域。为了纪念他，后人将中国的第一部医学著作命名为《神农本草经》。

制造方面

在手工制造方面，炎帝神农也为我们创造了前所未有的许多新的文明。

一是治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民以麻桑为布帛后，人们才开始有了衣裳。人类穿上了衣服，让人类由朦昧社会向文明社会迈出了重大的一步。

二是制做陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤。有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品、酿酒、消毒。陶器的使用，大大改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生、医药发展、储存粮食等产生了深远的影响。

在考古中，属于炎帝神农时期文化的随州冷坡垭遗址、西花园遗址、枣阳雕龙碑遗址，出土了大量的陶器。其中以夹砂黑陶和夹砂灰陶为主，泥质黑陶、灰陶、夹砂粗红陶次之，泥质红陶较少，泥质白陶最少。除少量的素面陶外，纹饰有篮纹、附加堆纹、凹凸弦纹、方格纹、镂孔刻划纹、绳纹、叶脉纹和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形红陶环、陶纺轮、碗、盆、圈足盘、器盖、瓮、尖底缸、长颈壶、四足方鼎等，这一发现对我们研究当时的制陶文化，提供了有利的参考。说明当时人们已经掌握制陶技术，且陶器被人们广泛使用。制陶工艺逐渐从简单的形状向美观、大方的方向发展，这也带动了社会向新的发展方向前进。

文教方面

炎帝不仅是在农业、制造等方面对人类有着重大的贡献，而且在文化、艺术和教育等方面，也是华夏文明的创始者。

一是削桐为琴。炎帝最先发明五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他曾削桐为琴，结丝为弦，这种琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。有专家经过考证认为，“神农琴”上的五根弦名宫、商、角、徵、羽，实际上就是中国民族音乐所指的五声音阶。

为了纪念炎帝，人们便亲切的将其称之为“神农琴”。

汉代学者桓潭在其所著的《新论·琴道篇》中，明确指出：“琴，神农造也。”他认为神农氏掌握政权后，曾“上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴五弦，足以通万物而考理乱也。”

杨雄也在其所著《杨子》一书中写道：“昔有神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”

这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐,有效的丰富了人们的精神生活。

二是首创教育。炎帝还是中国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民制造和使用弓箭、猎兽、健身，教民制琴、学习音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，人们的德、智、体、美得到了全面重视和发展。

炎帝文化是传承几千年的中华民族文化之源，是凝聚全世界炎黄子孙的民族之魂，更是激励华夏儿女不屈不挠、顽强拼搏、创新奉献的精神之光。

治政方面

德治天下，不望其报。炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。

军事方面

削木为弓，以威天下。神农始创弓箭，不仅让人们有了武器，能有效地防止野兽的袭击和猎取野生禽兽，改善生活；而且更能让部落利用弓箭，有力地打击外来部落的侵犯，保卫本部落始祖的生命安全和劳动成果。

社会文明方面

耒耜的利用和五谷的广泛播种，使生产力得到了提高，人们的生活逐渐相对稳定，人们不再为生活四处迁徙，而开始了安居乐业的生活，这样一来，便带动了社会文明的发展。

《齐俗训》云：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先其导。……奸邪不生，安乐无事而天下均平。”这段话，充分地反映了当时社会人民安居乐业、团结友爱、天下为公的景象。

从地下发掘出来的墓葬中，我们知道，此时社会以经开始由母系氏族社会向父系氏族社会转变，婚姻制度上有了缔结和嫁娶之礼，家庭的作用在原始社会中更加明显，人们对家庭的道德理论有了初步的认识。

同时，火的发明和利用，也大大地促进了社会的进步。人们学会烧制饭菜，开创了熟食时代，减少了直接食用生食带来的疾病，提升了健康能力，提高了人们的生存能力。

《礼记·礼运》：“昔者先王未有宫室。冬则居营窟，夏则居增巢。未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”“时多疾病毒伤之害。”

《左传·昭公十七年》记载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”欧阳询《艺文类聚》：“神农时，民方食谷，释米加烧石上而食之。”而且还发明了用火煮盐，如《说文解字》云：“古者宿沙初作煮海盐。”

《世本·作篇》云：“宿沙作煮盐。

上述这些记述，充分说明了这一时期的社会文明程度。

其他研究方面

炎帝神农所创立的农业社会，除了前面所讲的之外，还带动了人类对天文、地理、气象等方面的研究。

在原始社会里，刀耕火种在很大程度上只能望天收，遇到自然灾害时，就会导致颗粒无收，炎帝神农氏族在解决这些问题时，便有了许多新的理念和方法。

《白虎通》上说：神农“因天之时，分地之利。”

《杨泉理论》上说：“神农始治农功、正气节、审寒温，以为早晚之期，故历日”。

《主术训》云：“昔神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于时尝。”

这些记述，无不充分反映出当时社会，为了获取更多更好的收成，人们开始对天文、历法、气象、水利、土壤、种子等知识和技术在进行研究，为当时社会开拓农业文化注入了新的泉流。

炎帝对中华民族的重要贡献，不仅在于“制作耒耜以利耕耘，始种五谷以为民食，遍尝百草以医民恙，治麻为布以御民寒，陶冶器物以储民用，削桐为琴为怡民情，日中为市以利民生，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象”，又在南巡中为民治病采药，日遇七十毒而不辍，终因误尝断肠草而“崩葬于长沙茶乡之尾”（即今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂）。他所开创的原始农耕文明，使先民们改变了茹毛饮血、以渔猎和采集野果为全部生活来源的状态，实现了中国历史上的第一次“绿色革命”，使社会开始走上创造性创新型的社会，他亲自率领众先民鏖战洪荒的艰苦创业精神、敢为人先的创造精神、勇于探索、自强不息的进取和开拓创新精神、百折不挠和牺牲自我的奉献精神、厚德载物的民族团结精神，是我中华民族自尊、自立、自信、自强精神产生的源头和典范。炎帝精神使中华民族的后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱了愚昧和野蛮，不断追求着先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。

炎帝神农时代，开创的丰富多彩的物质文明和精神文明，和由此而形成的炎帝文化，与黄帝文化共同融合，而成了光耀千古的炎黄文化，她是中华文化的源头。他们对人类的伟大贡献，将永远激励着一代又一代的炎黄子孙，为中华民族的崛起而创造不息、奋斗不止！

《现代名人研究》统一刊号：2257/SG