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樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”(12.22)

本章是非常著名的一章。樊迟三次问仁，两次兼问知，孔子每次回答都不同。在第六篇第22章，我们已经解释了一章：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

这一次，樊迟继续对“仁”和“知”发问。什么是“仁”？孔子给出的答案是“爱人”什么是“智”，孔子说“知人”。这样的解答搁谁恐怕都是一头雾水，于是孔子继续解释道“举直错诸枉，能使枉者直”。樊迟彻底懵圈。出来后见到子夏，问子夏，老师说“举直错诸枉，能使枉者直”是什么意思。子夏聪明绝顶，在樊迟面前卖弄说“老师这话太绝了，舜有了天下，从众人中选举出了皋陶，不仁者没有了，商汤有了天下，从众人中选出了伊尹，不仁者不见了”。

子夏这样的解释，没有了后文，不知道樊迟明白了没有，但是我想大多数人估计到此还是没有明白。为什么“仁”就是“爱人”？为什么“知”就是“知人”？“举直错诸枉，能使枉者直”就是“爱人”就是“知人”吗？为什么！！！从古至今，没有一个人能把这个问题解释清楚！今天我们要把他掰开了揉碎了彻底究底穷源，还孔子原话以本来面目！

这一章包含了很深的儒家思想，其精髓就在“爱人”“知人”上。要理解这一章，必须要从儒家思想的最基本结构天、地、人结构来分析。

我们人类的一切行为，都是为了存在，都是为了活着，为了很好地活着。如果大家都为自己活着，这个世界一定充斥着尔虞我诈，恃强凌弱，一定充斥着阴谋、邪恶、战争，这就是目前资本主义的现状。而孔子、儒家2500多年前，在本章提出了一个人类生存和发展的道路，就是“仁道”，其终极目标，就是“爱人”。

我们是顶天立地的人，大家可以想一想。这个世界离开了人，一切都将变得毫无意义。所以人类的存在，人类的生存就是这个世界存在的唯一意义。那么人类怎么能够生存？社会如何才能更好的发展？孔子本章的概念非常重要，就是仁者爱人。

一个走正道的人，就是不仅爱自己，同时爱大家。这样我们大家才能一起生存，这样世界多姿多彩才有意义。那么如何才能共同生存？这就是要有智慧，就是孔子讲的“知人”。即要“让人有智慧”。这里的“知”是“智”的通假字。同样，一个人有智慧不算什么，大家都有智慧，这个世界才会更好地发展，这就是“举直错诸枉，能使枉者直”的道理。你推举正直的人弃用邪恶的人来管理国家，不要说那些正直的人会跟着一起走，就是那些邪恶的人走错路的人，也会跟着走正道。“举直”，是为了国家，更是为了人民过上好日子，也就是爱你的人民，这就是仁。而因为你“举直”，使得“不走正道的人”也跟着走“正道”，这种行为就是“智慧”，这就是“使人民有了智慧”。

因此，我们通过学习本章，可以使我们彻底穷尽儒家“仁义”思想的真谛，就是“爱人”。这种“爱人”，不是虚无漂渺的，而是实实在在的，这种爱人不是挂在嘴上的，而是要身体力行的，即要落实在人的方方面面的。也就是任何对人类生存和发展有益的事情，都是“爱人”的表现，哪怕任何再小的对我们人类有益的事情都要去做，这就是“仁”。所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”讲的就是这个道理。

我们前面讲过，仁就是人间正道，这种人间正道将引导人民过上幸福美满的生活，他的最终结果就是爱人。被历史所验证过的对人类发展有益的事情，我们将一如继往继续发扬，这也是爱人，是仁。符合当下国家和人民主流价值观的被普遍认同的，也是为了当下人民生存和发展的同样是仁，因为他的最终目的也是爱人。

不仅要有爱人之心，更要落实在爱人之行上。首先爱家人，然后爱族人，爱乡里，到爱国家。任何使得本乡本土本族本国家的人民幸福的事情要抢着做，任何危害国家人民利益的事情要坚决反对，这就是仁。

“仁”的中心思想是什么？就是爱人。仁者的判别标准是什么？就是看你所想，所做，所行的是不是一切从人民的利益出发，是不是在为广大人民群众服务，这就是判别你是不是在“爱人”，是不是一个仁人的标准。从这个意义上讲，整部论语所有关于“仁”的讨论，都可以从“爱人”上找到答案。

说到这里，不仅使我想到了，我们伟大领袖毛主席在纪念白求恩中说的，我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

唯有如此才是“爱人”。唯有如此才是孔子眼里的：“仁者”。在这里，我们的伟大领袖和孔子再一次紧紧地握手！两颗伟大的心灵再次激烈碰撞，激发出灿烂的火花！

好，我们来看本章的白话直译：

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”(12.22)

　　樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是“智”，孔子说：“让人民有智慧。”樊迟没有明白。孔子解释道：“推举正直的人，弃用邪恶的人，那些邪恶的人，也会跟着走正道。”樊迟出来见到子夏说：“刚才我问老师什么是智慧，老师说“推举正直的人弃用邪恶的人，能使邪恶的人也走正道。”这什么意思？”子夏说：“这话含义太深刻了，舜有天下，从众人中选举皋陶，不仁者不见了。商汤有了天下，从众人中选举出了伊尹，不仁者也不见了”。